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对于没读过李硕作品的我来说，这一本《翦商》直接让我对他路转粉。 《翦商》作为“李硕中国史”开篇之作，主要借助考古材料和相关文献，梳理了上古时期人祭风俗产生、繁荣和消亡的过程，以及华夏文明的萌生与转型，从夏到西周建立，时间跨度一千余年。 本届大会以“经济复苏中的质量变革与合作”为主题，其中首次举办的“质量之光——中国质量管理与质量创新成果展”备受关注。在大会期间，光明乳业还设立展台，展台主要分为三个区域，分别为探月成果展示区、牛奶包装回收计划展示区以及光明乳业全产业链展示区，向前来参会的嘉宾、参观者展示光明风采，感受光明味道。 持续强化风险内控管理。深入推进风险内控管理体系建设，夯实风险管理三道防线，提升风险管理数字化、智能化水平，强化信用风险全流程管理，巩固深化审批体制改革成效，推进贷后管理机制优化，加强重点领域风险防控，严格落实风险客户前瞻性退出，严防新增授信风险，进一步夯实高质量经营发展基础。 这一段历史，为人熟知的是特殊的人祭活动。然而有关于人祭的相关资料，历史上遗留下的文字甚少。 在没有相关资料的情况下，如何研究历史呢？李硕在《翦商》这本书中做出了很好的表率作用，那就是从考古入手，他以考古出土的尸骨、青铜礼器和兵器，推测并还原了殷商大型的人祭现场，其壮观与残忍程度令人震撼不已。 在感受震撼之余，我们不禁会思考人祭这种理念究竟从何而来？由于文献欠缺，史书没有太多记载，已然很难查找到其根源。 但从李硕的《翦商》中，我们可以了解到在新石器时代中晚期，黄河和长江流域的某些人群已经有零星的人祭行为，二里头-夏朝的民间虽然存在人祭风俗，但尚未建立以人祭为基础的“国家宗教”，王室统治者的人祭数量并不比民间多，绝大多数用猪来献祭。 夏朝灭亡商朝建立之初，猪祭还是比较常见，即使是王室也是采用猪祭，之后发展至人狗混祭，再往后，人祭逐渐繁荣起来，甚至成为国家宗教，于是人祭发展到了顶峰时期。 然而，周灭商和西周建立之后，人祭现象迅速消失。李硕在研究这一段历史，认为人祭的消亡和周灭商有直接关系，在周武王死后，辅政的周公旦取缔了人祭风俗，并消除了关于人祭的文字记录和历史记忆，这也是为何历史遗留相关资料甚少的原因。当然，周公旦此举可能是为了防止人祭习俗死灰复燃，实际上，他在这一点上的确做的很成功。 史书中对于商代人祭现象的正面记载，是周文王创作的《易经》，即六十四卦的卦爻辞。他在《易经》里给后人留下了很多珍贵记录，其中除了商人的血祭仪式，还有周族充当人牲捕猎者的经验。文王的记录需要借助甲骨文才能解读，然而周朝建立之后，商朝的甲骨档案库被彻底毁灭，所以只有殷都遗址被考古发掘，出土甲骨文献被释读，真实的商朝往事才能渐渐被复原，《易经》也才能重新被诠释。 也许你会好奇周文王为什么要记载这一切？其实他并不仅仅为了记录，他是通过记录，探索世界运行的规律，通过卦象排列组合的变化来发现是世界秩序的秘密。 “翦商”又是什么意思呢？ 《易经》坤卦六三爻：“含章可贞。或从王事，无成，有终。” 其中，“含章”二字历来没有合理的解释，高亨认为，“含”为“戡”之借字，“含章”就是“戡商”，也就是“翦商”。所以坤卦六三爻的意思是，翦商之事是可以占算的，如果继续忠于商王，不会有成果，会有终结。 这应该也是作者为何将书名取为“翦商”二字的原因。 当然，在本书李硕不仅仅讲述了人祭的发展与消亡过程，还提到了很多文明的出现专业的炒股配资平台，比如青铜技术，比如大禹治水的真相等等。阅读这本书，我们可以更为真实的感受历史，也能更全面的认识华夏文明的起源。 周公旦人祭李硕翦商坤卦六三爻发布于：山东省声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。 |
